И вновь вернемся на наш любимый русский север на Вологодчину на речку Сухону.
http://www.gorodtotma.ru/251-dedov-o...abe-ozero.html
Дедов остров и бабье озеро
ИсторияАвтор: Алексей Грунин27-11-2008, 20:033740
Неподалеку от Тотьмы, всего в нескольких верстах выше по течению Сухоны, есть три острова: Дедов, Бабий и Внуков. Самый большой из них - Дедов - в разное время привлекал внимание ученых самых разных специальностей -географов, историков, искусствоведов, архитекторов...
Дадим вначале слово географам: «Остров Дедов - самый круп*ный из встречающихся на Сухоне. Он имеет довольно неправильную, вытянутую по течению форму. Длина острова - 1,5 километра, максимальная ширина - 500 метров. Со стороны основного русла берег интенсивно подмывается, на значительном протяжении имеет обнажения, оползни, обвалы. В обнажениях прослеживаются чередо*вания слоев гравия, галечника и песка разного цвета и механического состава. Это, по всей видимости, древние отложения водно-леднико*вых потоков. Вероятно, река в процессе формирования своего русла встретилась с толщей плотных отложений и вынуждена была обте*кать их с обеих сторон. Растительность в центральной части острова древесная (ель, сосна, мелколиственные деревья), а по краям и в южной части - луговая с кустарником» - вот краткое, но очень точное описание острова, принадлежащее перу вологодского геогра*фа Н.П. Антипова1.
Можно еще добавить, что Дедов остров - единственный на Сухоне, имеющий ненамывное происхождение, поэтому и раститель*ность на нем напоминает настоящую тайгу, в то время как на низких песчаных намывных островах есть лишь луга, кустарники да мелколиственные породы деревьев. Острова эти по весне, заливает водой, а вот Дедову острову весеннее половодье не грозит: высота его над летним уровнем превышает 10 метров!
В верхнем по течению конце Дедова острова стояла каменная Троицкая церковь, заложенная на месте более древних деревянных сооружений Дедовской Троицкой пустыни. Сейчас на острове никто не живет, нет и Троицкой церкви. Тотемский краевед С.М. Зайцев писал о причинах разрушения этого храма следующее: «Первыми были сломаны церкви, расположенные ближе к Сухоне, - требовался кирпич для строительства столицы Северного края - города Архангельска. Прежде всего была разобрана Троице-Сергиевская церковь на Дедове острове, проплывая мимо которого и не подума*ешь, что здесь был один из ценнейших памятников» (тотемская газета «Ленинское знамя», 14 февраля 1981 года).
Вместе с церковью были разобраны в начале 30-х годов и береговые укрепления из крупных валунов, чем Сухона не замедлила воспользоваться - берег острова со стороны главного русла реки стал постепенно подмываться, и теперь видны уже остатки фундамен*та зданий былого христианского религиозного комплекса. Есть еще надежда, что Сухона смыла не все и археологические раскопки помогут разобраться, что же было здесь до православной церкви? Ведь, по словам автора одного русского религиозного поучения «куда же древе погани жряху бесом на горах, туда же ныне церкви стоят златоверхие», а иными словами - там, где в старину язычники поклонялись своим идолам, ныне стоят христианские храмы.
В краеведческой литературе зафиксировано народное предание о происхождении названий трех сухонских островов, опубликовано оно было в середине прошлого века: «Вероятно, замысловатое название этих островов поддерживается странной баснею, которая из отдаленной старины сохранилась еще и доныне каким-то олицетво*ренным мифом. Когда-то эти острова, простодушно рассказывают туземцы, бежали из Устюга, т.е. дед и бабка с внуком. Наконец, слабый внук выбился из сил и не мог больше плыть; бабушка, увидя это, тоже не захотела далее следовать, тогда и почтенный дед, как бы поневоле принужден был остаться, не желая расстаться с семейством, и вот они, оцепененные, красуются почти на середине широкой Сухоны»2. Если мы вспомним, что в центре древнего Устюга стоял идол Велеса" (см. главу «От Устюжны до Устюга»), одним из народных прозвищ которого могло быть «Дед», и идол этот был свергнут довольно рано первыми христианскими миссионерами, пришедшими скорее всего из Ростова Великого, то становятся ясными мотивы бегства «Деда» с семейством из Устюга в тотемские края, на новгородские земли, где еще язычество не было загнано в угол проповедниками новой веры.
В «Мифологическом словаре» есть статья «Деды», где говорится о том, что «у восточных славян обряд почитания Дедов совершался весной на седьмой день после Пасхи (семуха, радуница или пасха умерших); в жертву покойникам приносилась пища. Пищу в обрядах поминовения и кормления мертвых, связанных с именем Велеса, первоначально также относили на кладбище. Дедов изображали в виде антропоморфных «болванов» с личиной»3.
Бог Велес в мифологии восточных славян, таким образом, кроме скотьего бога выступал и в роли покровителя загробного мира, в противоположность таким «солнечным» божествам, как Перун, Род или Купало. Любопытно, что на Русском Севере еще в прошлом веке крестьяне вырезали из дерева личины на столбах-палках, очень напоминающие славянских языческих идолов. Их обряжали в одеж*ды умерших женщин и мужчин и брали на посиделки. Две такие личины с характерными именами «тетя Аня» и «дедо Саша» хранятся в краеведческом музее Череповца4. Можно предположить, что и на Дедовом острове в глубокой древности было русское языческое кладбище, где был установлен идол Деда - Велеса. У Б.А. Рыбакова приводится пример парных топонимов Бабина гора и Дедов шпиль на Украине, у реки Днепр. Произведенные на них раскопки выявили следы языческого святили*ща в честь Макоши в первом случае и языческого могильника - во втором5. Богиня урожая, Мать-сыра-Земля, как в былинах именова*лась Макошь, в просторечье и могла именоваться Бабой. Из других «кандидатур» на божество женского пола, в честь которого появилось название Бабьего острова на Сухоне, следует назвать еще спутниц Велеса - Волосынь, которых также называли еще Бабами.