Национальная ассоциация маломерного судоходства

Национальная ассоциация маломерного судоходства (https://www.nams.ru/forum/index.php)
-   Рабочие вопросы (https://www.nams.ru/forum/forumdisplay.php?f=5)
-   -   Канал Пинега-Кулой (https://www.nams.ru/forum/showthread.php?t=3184)

Евгений Тихомиров 08.11.2016 13:29

Нашел на сайте Губернатора Архангельской области Орлова Игоря Анатольевича информацию:
http://www.orlov29.ru/input/question...sport/972.html
весьма важную и поучительную для судоводителей и особенно для "капитанов маломерных судов", которая подробно описывается здесь, поскольку любой из нас не застрахован от подобных проблем, то есть может во время перехода столкнуться на реке со сложной ситуацией, когда нам могут не законно создать препятствия свободного передвижения судна .
Прошу ознакомиться.
Переправа через реку Пинега
Оксана Толкачева
Опубликовано 28 июля 2014 14:35, просмотров: 820

Уважаемый Игорь Анатольевич!

Обращается к Вам житель села Карпогоры Конев Степан Иванович. Пинежский район опять «отличился» на всю область, а может и на всю Россию. Житель пос. Ясный Сметанин Сергей Николаевич незаконно установил понтонную переправу через реку Пинега в районе пос. Ясный. Река Пинега является судоходной рекой (утверждено распоряжением Правительства Российской Федерации от 19.12.2002 года № 1800- р). Переправу никто не принимал, не согласовывал. Она не соответствует требованиям безопасности. Для установки переправы был использован катер КС 100 без бортовых номеров. Отсюда делаю вывод, что катер не зарегистрирован в судоходной инспекции. Не платятся налоги. А деньги за проезд автомашин за сутки они собирают приличные. У меня есть сомнения, что и здесь они не платят налоги. Это полдела.

Сметанин Сергей Николаевич не пропускает вверх по реке Пинега КАТЕР КС 100 с баржой с 15 июля 2014 года. И на сегодня, 28 июля, баржа с катером КС 100 стоят у пос. Ясный. Я по большой воде поднимал баржу катером КС 100 от дер. Веегора до местечка «Рыбзавод», чтобы произвести ремонт баржи. На данный момент вода упала, и есть сомнения, что я ее подниму до места. Гражданином Сметаниным Сергеем Николаевичем нарушен Кодекс внутреннего водного транспорта Российской Федерации от 7 марта 2001 г. N 24-ФЗ (с изменениями от 5 апреля, 30 июня 2003 г., 29 июня 2004 г., 4, 18 декабря 2006 г., 26 июня, 8 ноября, 6 декабря 2007 г., 14, 23 июля, 30 декабря 2008 г., 28 апреля, 18 июля, 27 декабря 2009 г.), принят Государственной Думой 7 февраля 2001 года, одобрен Советом Федерации 22 февраля 2001 года.

Глава II. Внутренние водные пути

Статья 7. Общие положения

1. Внутренние водные пути и расположенные на них судоходные гидротехнические сооружения находятся в федеральной собственности и используются в целях судоходства любыми юридическими и физическими лицами. Перечень внутренних водных путей утверждается Правительством Российской Федерации.

Гражданин Сметанин Сергей Николаевич получает приличные деньги за пропуск машин по понтонной переправе. Ну а я, как законопослушный гражданин, остаюсь в минусах. И за этот простой, как сказал юридический отдел Архангельской администрации, я никакой компенсации не получу. Никакого морального вреда здесь, оказывается, нет. Гражданин Сметанин Сергей Николаевич намеренно не пропускает баржу с катером вверх по реке Пинега. На данный момент вода очень сильно упала, и, чтобы поднять её вверх по течению, мне, наверное, придётся нанимать бурлаков. Прошу Вас повлиять на сложившую ситуацию. Заявление в полицию Пинежского района я написал 15 июля 2014 года. Также отправлено заявление в транспортную полицию.

Прошу также проверить законность переправы через реку Пинега в районе дер. Пиринемь (река Пинега, примерно 222 км от устья). Здесь переправа катером КС 100 с баржой под бортом. Переправу содержит Сметанин Николай Васильевич.

С уважением, житель с. Карпогоры Конев Степан Иванович.


Комментарии (1)
Александр Хромцов
глава МО «Пинежский муниципальный район»
13 августа 2014 16:26

Уважаемый Степан Иванович, на Ваше обращение сообщаю, что документов правоустанавливающих деятельность понтонной переправы организованной ИП Сметанин С.Н. через р. Пинега на 257 км у п. Ясный нет, данная понтонная переправа ИП Сметаниным С.Н. установлена самовольно. Так же сообщаю, что по данному факту самовольной установки пантонной переправы администрацией МО «Пинежский район» направлены обращения в адрес ИП Никулин В.Н. за исх. № 1878/01-21 от 11.07.2014 года, в Прокуратуру Пинежского района за исх. № 1799/01-21 от 07.07.2014 года, в Архангельскую транспортную прокуратуру за исх. № 1972/01-21 от 22.07.2014 года, в Росприроднадзор по Архангельской области за исх. № 1933/01-21, в Двинско-Печорское территориальное управление Росрыболовства за исх. № 19501-21 от 18.07.2014 года, в ФБУ «Администрация «Севводпуть» за исх. № 1949/01-21 от 18.07.2014 года, для принятия соответствующих мер к ИП Сметанину С.Н.

07.08.2014 года состоялся комиссионный выезд представителей Северного управления государственного морского и речного надзора (Архангельский линейный отдел), Управления Росприроднадзора по Архангельской области, ФБУ «Администрация «Севводпуть» (Архангельский район водных путей), ОГИБДД ОМВД России по Пинежскому району, Администрации МО «Пинежский район» для комплексного обследования понтонной переправы расположенной на 257 километре реки Пинега у п. Ясный. По результатам обследования составлен акт в котором зафиксированы выявленные нарушения.

Евгений Тихомиров 09.11.2016 17:26

Планируют остановить шлюзы на Ивановском канале, планируют уже! -,
 
И здесь сообщу интереснейшую новость....
Процитирую: "Фото: пресс-служба музея-заповедника «Куликово поле»

Артефакт петровской эпохи планируется воссоздать и передать в состав объектов Государственного военно-исторического и природного музея-заповедника «Куликово поле».

Ивановский канал, пролегавший преимущественно по территории современной Тульской области, был одним из самых крупных гидротехнических сооружений в России XVIII века. Лично задуманная и воплощенная в жизнь мысль Петра Великого соединить Дон и Волгу через Оку, Упу, Шат и Иван-Озеро в настоящее время практически забыта. А тогда на сооружении канальной системы одновременно трудились до 20 тысяч «работных людей и пленных шведов»..."
Ну и как Вам такое, Господа хорошие?
Не перевелись, следовательно еще на Руси нашей люди.способные масштабно мыслить и принимать мудрые решения, способные восстанавливать то. что всякие разные безответственные "руководящие кадры прошлых лет" бросили, разрушили. забыли, наплевали, продали возможно вместе с душой, наверное......о

Евгений Тихомиров 10.11.2016 09:01

Городовой праздник «День Пинеги» открывали барабанщики
 
Тем из нас, кому доведется побывать в Пинеге необходимо знать. что в поселке проводится "городской" праздник 22.08

Городовой праздник "День Пинеги" является заключительным событием летнего праздничного календаря - круга съезжих праздников "Пинежское гостеваньице".

История и факты о событии

В историческом центре Пинеги воссоздается образ городового праздника с учетом историко-культурных традиций Пинеги-города и современного поселка.

Вся праздничная территория делится на несколько секторов-"городских площадей" : мастеровой круг, пинежские подворья, островок веселых красок, торговый ряд, сувенирная лавка, молодецкие забавы, детский парк развлечений и др.

Обязательной составляющей праздника является костюмированное шествие по центральной улице поселка участников и гостей с обязательным оформлением колонны, где отражается прошлое и будущее Пинеги: парад детских колясок, "Гуляние честной публики" (исторические персонажи Екатерина Вторая и ее свита) и др.

Посещая "Площади" импровизированного праздничного города, гости праздника знакомятся с историей Пинеги-Волока Пинежского, известного с XII века и бывшего города Пинега, созданного по указу Екатерины II в 1780 году.

На время празднования вводится денежная единица - "ряб". "Рябы" можно зарабатывать, участвуя во всех конкурсах и аттракционах, а затем их обменять на призы в сувенирной лавке. Обязательным моментом является "открытие городских праздничных ворот", театрализованное представление "Городу быть", работа интерактивных площадок – "деревенских подворий", представляющих деревни и поселки муниципального образования.

Городовой праздник «День Пинеги» открывали барабанщики
Городовой праздник «День Пинеги» открывали барабанщики
Право открыть «Городские праздничные ворота» было предоставления главам трех поселений: МО «Кеврольское», МО «Карпогорское», МО «Пинежское».

Проект посвящен 875-летию со дня основания поселка Пинега и деревни Кеврола — в разные времена бывшие столицами Пинежья. За свою богатую историю Пинежье сменило три столицы. Современная — Карпогоры.

В «День Пинеги» традиционное костюмированное шествие творческих коллектив, участников праздника и жителей поселка оказалось несколько необычным: в этот раз во главе колонны шли не местные коллективы, а ансамбль барабанщиков из города Архангельска, который веселым ритмом задал настроение всему празднику.

На центральной площади Устьянский район, где недавно прошел фестиваль декоративно-прикладного творчества и фольклора «Ссыпчина медовая» передал Пинежскому района эстафету «Созвездие северных фестивалей». В сентябре пинежане передадут символ областного фестиваля Шенкурскому району, где пройдет фестиваль «Играй и пой, душа Поважья!»

Выступление коллективов и творческих делегаций прошло не только на центральной площади, но в Володинском квартале, где были представлены подворья трех «столиц» Пинежья: «Карпогорское подворье», «Кеврольское подворье», «Пинежское подворье».

Отдел по культуре и туризму администрации МО «Пинежский район» планирует ежегодное проведение фестивального турне «Три столицы Пинежья». Уже написан проект проведения праздника в 2013 году.

Евгений Тихомиров 10.11.2016 10:35

Система съезжих праздников и их музыкальное оформление в Лешуконском районе Архангель
 
А вот как Вас встретят в поселке Лешуконский на реке Мезень:
Система съезжих праздников и их музыкальное оформление в Лешуконском районе Архангельской области

В мезенских деревнях и селах существовала сложная система съезжих праздников, которая была иерархически выстроена: они делились на большие (престольные) и малые (остальные церковные праздники, кроме великих). В каждом селе и деревне было два больших съезжих праздника: весенне-летний и осенне-зимний, сценарий проведения которых зависел от времени года. Достаточно строго регламентировался и исполнявшийся на них песенный репертуар. Весенне-летние большие съезжие праздники по всей Мезени назывались петровщинами и проходили в течение всего сезона.

Между деревнями и селами на средней Мезени (от Пылемы в верховьях и до Палуги вниз по течению) издавна существовали тесные культурные и семейные контакты, что связано с историей освоения мезенского края. На этой территории располагались три церковных прихода с центрами в крупных селах, через которые проходили тракты на Пинегу и Печору. Юромский приход охватывал села от Палуги до Кельчемгоры; Нисогорский приход – мезенские деревни от Малой Нисогоры до Пылемы, а Усть-Вашкинский приход – села по реке Вашке до Русомы. Многие деревни прихода, а также деревни, расположенные на границе приходов, были объединены и семейными связями: «все эти деревни плелись», так как девушек далеко замуж не отдавали.

В мезенских деревнях и селах существовала сложная система съезжих праздников, которая была иерархически выстроена: они делились на большие (престольные) и малые (остальные церковные праздники, кроме великих). В каждом селе и деревне было два больших съезжих праздника: весенне-летний и осенне-зимний, сценарий проведения которых зависел от времени года. Достаточно строго регламентировался и исполнявшийся на них песенный репертуар.

В больших селах, являвшихся центрами приходов, как правило, было две церкви: зимняя (теплая) и летняя (холодная), престолы которых и определяли дни проведения съезжих праздников. Так, в с. Юрома зимний праздник приходился на день Михаила Архангела (21 ноября), которому была посвящена теплая церковь, а весенне-летний – на Петров день (12 июля). Сюда съезжались и на Ильин день (2 августа), поскольку холодная церковь была двухпрестольной. Но этот праздник занимал более слабую позицию. В деревне Некрасов, где стояли две часовни, в соответствии с их посвящением осенью отмечали день св. Савватия (10 октября), а летом – день св. Зосимы (21 августа). В селах, где существовала только одна (приписная, то есть без собственного причта) церковь или часовня, съезжие праздники справлялись в дни тех святых или церковных праздников, которым они были посвящены. Наиболее популярны на Мезени были Николай Чудотворец (ему были посвящены теплая церковь в Азаполье, церкви в д. Ивановской (Кельчемгора), с. Лешуконском, Большой Нисогоре, часовня в Защелье), Великомученик Георгий (часовни в его честь были в Палуге, Тигляве, Смоленце) и Великомученик Прокопий (часовни в его честь находились в Кесломе и Едоме, но известны также и в верховьях Мезени).

В ряде случаев выбор даты для зимнего съезжего праздника не поддается объяснению и часто не имеет отношения к престолу. Например, в селе Большая Нисогора, где существовало две церкви – Никольская и Троицкая, весенний праздник справлялся на Троицу, а зимний – на Покров. В Малой Нисогоре летний праздник отмечали на второй день Троицы, а зимний – на «мясно заговенье». В деревне Палуга, где часовня была посвящена Георгию Победоносцу, съезжий летний праздник проходил в день его памяти (6 мая), а зимний – в день Преставления Иоанна Богослова (9 октября).

На Мезени зафиксирована сложная система последовательного отмечания одного и того же праздника в разных деревнях. Например, если в Юроме Петров день справляли 12 июля, то в Защелье – «на второй день Петра» (13 июля), несмотря на то что местная часовня была посвящена Николаю Чудотворцу; в Кесломе зимний съезжий праздник – Климантов (св. Климента) день – праздновали 8 декабря, а в Тигляве – 9 декабря, хотя летние праздники в этих деревнях различались: в Кесломе это Прокопьев день, а в Тигляве – два Егория: многомилостливый (6 мая) и пéшой (8 июня память мученика Георгия нового). При этом важно отметить, что названные деревни не являются соседними и даже могут располагаться на разных берегах реки. В то же время в ближайших деревнях и даже околотках одного села даты съезжих праздников часто никак не связаны между собой. Например, в Кельчемгоре, куда входит пять околотков, первый день Николы (22 мая) праздновался в Шиляве, второй день (23 мая) – в Заручье (крайние концы), а в средних околотках – Заозерье и Макшево – съезжие праздники приходились соответственно на петровские заговины и Вознесение. Такая перекрестная система дат съезжих праздников в деревнях на Мезени вряд ли может быть объяснена только их принадлежностью к одному приходу. Возможно, определенную роль в этом сыграла история заселения края, когда одна из связанных таким образом деревень возникала как выселки из другой.

Весенне-летние большие съезжие праздники по всей Мезени назывались петровщинами и проходили в течение всего весенне-летнего сезона, представления о начале которого в разных деревнях различались и нередко могли связываться с датой весеннего съезжего праздника, как, например, в Нисогорах, где считали, что весна начинается с Троицы. В других местах (Палуга) весенне-летний сезон длился со второго дня Пасхи до Фролова дня (31 августа). Однако главным критерием определения границ весенне-летнего сезона по всей Мезени являлся период белых ночей.

Сценарий проведения петровщин, на которые съезжались гости как из близких, так и далеких деревень, включал в себя следующие обязательные элементы: утреннее богослужение, хождение в застéнки, в крýги, пáвжну (праздничный обед) и вечернее гуляние с играми и танцами под гармонь.

Практически повсеместно в застенки ходили только молодки (молодые женщины, первый год состоящие в браке) и девушки. На большие праздники они наряжались в шелковые сарафаны, девушки на голову надевали жемчужные повязки (кокошники) с лентами, а «жёнки» – кýстышки (сложенный полосой шелковый красный платок, который обматывали вокруг повойника и завязывали спереди так, чтобы концы торчали). В каждой деревне традиционно существовало специальное место для хождения в застенки: либо главная улица, либо горка – площадка на высоком берегу реки. В застенки ходили парами: молодки приглашали девушек, которые вставали справа, и пары, держась за руки или за платок, медленно шли друг за другом с пением лирических (долгих, длинных, протяжливых, растяжных) песен. Дойдя до конца деревни или определенного места на горке, молодка и девушка останавливались, кланялись друг другу, после чего расходились в разные стороны и начинали двигаться в обратном направлении вдоль идущих им навстречу пар соответственно справа и слева. Достигнув места, с которого начиналось шествие, они вновь соединялись в пары, и все повторялось вновь. Если молодок было мало, то они могли не ходить в застенки, а наблюдали со стороны за процессией девушек. Тогда по обычаю, принятому в некоторых деревнях (например, в Нисогорах), их место занимали мужчины, встававшие в пару с девушками.

ись к старой традиции.

Евгений Тихомиров 10.11.2016 10:35

Песенный репертуар, исполнявшийся при хождении в застенки, включал в себя только лирические и не слишком распетые (просты) песни и был более или менее общим во всех деревнях. Однако, в каждой деревне, как правило, существовал свой порядок при исполнении застеночных песен. Он регламентировал последовательность только первых (от одной до четырех) песен, а далее пели, «кака на ум взойдёт». Так, например, в д. Кеслома первой в застенках обязательно должна была звучать песня «Не велят Дуне за реченьку ходить». В Юроме порядок был следующим: «перва» песня «Не калинуша со малинушей», «втора» - «В караводике девки на лужку», третья – «За Невагою», четвертая – «Не велят Дуне». В Защелье, где гуляли на второй день Петрова дня (первый день в Юроме), последовательность песен была той же, но начиная со второй песни. В Кельчемгоре первой песней была «Эко сердце», второй – «Не велят Дуне», третьей – «Весной девушки гуляли». В Большой Нисогоре: 1) «Я нигде дружка не вижу»; 2) «Летал голубь, летал сизый»; 3) «Весной девушки гуляли»; в Малой Нисогоре: 1) «Не велят Дуне»; 2) «В караводике девки на лужку»; 3) «За Невагою».

Вторым обязательным элементом больших съезжих весенне-летних праздников было хождение в крýги. В них участвовали только девушки, двигаясь по солнцу незамкнутым кругом «поодúнке» под пение специальных круговых песен: «Тихохонько ходят круги-те». Первыми в кругах всегда вставали девушки из той деревни, где проходил праздник, а за ними – гостьи из других деревень. Вела круг вожáта, за ней шли девушки побогаче – хвалёнки. Пожилые женщины («бабки»), наблюдавшие за хождением девушек, «ставили порядок в кругах» – «передёргивали» гостей, расставляя их по достоинству: чести и богатству. Это называлось выхватка. Умелых певиц всегда собирали в одно место, как правило, в середину процессии, поскольку шедшие первыми и последними не пели. В Нисогорах, в отличие от других деревень, в кругах разрешалось ходить и молодкам, но «не передóм». В каждой деревне в круги ходили только один раз в году – на большой съезжий весенне-летний праздник.

Во всех деревнях на Мезени существовало только три круговых песни: «За рекой за реченькой» (припев «Ехи»), «Растворю я кисель на болотной воды» (припев «чай-чай лю») и «В саду девушки гуляли» (припев «калина»). Так же, как и в застенках, порядок этих песен в разных деревнях мог меняться. Однако повсеместно хождение в кругах завершалось песней «Потеряла девка золоты ключи», под которую девушки, объединившись в пары, «круто забегают».

В целом последовательность действий на петровщине была такова: после приезда гостей и церковной службы шли в застенки. Потом девушки вставали в круги, а «жёнки» могли оставаться «застенки ходить». После кругов девушки опять присоединялись к хождению «застенком». Далее все отправлялись на праздничный обед (пáвжнать), а вечером опять выходили на горку, где молодежь играла в разные игры и танцевала под гармонь.

Параллельно с этими двумя основными действиями разворачивались и другие. Женщины старшего возраста, которые по статусу не могли участвовать в застенках и в кругах, в праздничные дни либо пели протяжливы, тяжёлы лирические песни, стоя в кругу, либо ходили крýгом (но не в крýги!) под песни «Вдоль по морю» или «Как по славной по Питерской дорожке» (в структуре «Камаринской»).

рнул

Евгений Тихомиров 10.11.2016 10:36

Малые весенне-летние съезжие праздники
 
Малые весенне-летние съезжие праздники (их называют также пáвжны), на которые собирались гости лишь из ближайших деревень или из околотков одного села, отличались от больших тем, что в их сценарии отсутствовало хождение девушек в круги, но застенки были обязательно. На эти праздники одевались в более скромные одежды: сатиновые сарафаны, а вместо повязок девушки накрывались полушалками. В ряде деревень могло меняться и место проведения гуляний.

С наступлением темных ночей хождение в застенки и в круги прекращалось.

С момента появления первого снега наступала пора осенне-зимних съезжих праздников, которые имели другой сценарий. Они включали в себя гуляние на улице в светлое время суток, павжну и вечернее игрúщщо в доме. Соответственно другим становился и песенный репертуар.

Дневное и вечернее гуляние, хотя и проходили в разных местах (на горке и в доме), мало чем отличались друг от друга. Днем собирались на горке и сначала пели дóлги песни, стоя в кругу. Потом под игрищенски или плясовы песни плясали на снегу. К этому разряду относились следующие песни, с которыми была связана фигурная хореография: «У Егорья на дворе», «Ночка темная осённая», «Я посею конопельку», «Сени», «Во лузях», «Коло зелена сада была укатана гора», «Луготка луговая» и др. Порядок первых трех песен был строго определен: «перва» песня – «У Егорья», «втора» – «Ночка», под которые ходили шеном («троима косу плетут» – три «мужика» и три «девки»), третья «Конопелька», под которую четыре пары кружались, переходя крест-накрест. Эти два вида хореографического движения в разных деревнях могут быть связаны с разными песнями, за исключением трех первых.

После того, как отпляшут, вставали в караводы, в которых участвовала в основном неженатая молодежь. С точки зрения хореографии они представляют собой наборные хороводы с постепенным присоединением участников (по принципу парень-девушка), движущихся по незамкнутому кругу. По мере увеличения количества людей те, что шли впереди, отцеплялись, становясь зрителями. К числу караводных песен относятся: «Не нападывай пороша», «Уж ты тропка, тропинка моя», «Улка», «Я взгляну, взгляну на матицу», «Уточка, поплывай-ко» и другие. В каждой деревне существовал свой порядок исполнения караводных песен, между которыми часто не было перерыва: они пелись подряд. Так, в Юроме начинали с «Тропки», затем следовали ««Пороша» и «Улка»; в Нисогорах порядок был другим: «перва» – «Пороша», «втора» – «Вулка», третья – «Матица» и т.п.

Сходным образом, только без пения долгих песен, проходило и вечернее игрищщо.

С конца 1920-х годов съезжие праздники стали проходить не в дни престольных и церковных праздников, а связываться с «годовщинами» - датами образования колхозов. Такая практика продолжалась до окончания войны, когда ве

Евгений Тихомиров 11.11.2016 16:48

Пространство, удаленное от жилья, всегда воспринималось пинежанами как чужое, нечис
 
Только что познакомился с прелюбопытнейшим материалом http://hghltd.yandex.net/yandbtm?fmo...eab783&keyno=0
о тех племенах, что раньше там жили, а также о...... "нечистой силе" на Пинежье,
Когда я пробежал глазами этот материала, то внезапно понял. что все проблемы с развитием водного туризма в этих краях связаны вовсе не в не достаточной деятельности. или в отсутствии инициативы, финансирования. расторопности у чиновников. Все дело. товарищи в другом: в происках "не чистой силы"! Это они, лешие. и водяные, абсолютно не дают развивать береговую инфраструктуру, это они не дают дноуглубление осуществлять на Пинеге, поскольку все время мешают. более того склоняют нынешних предпринимателей. чиновников непременно согрешить, слукавить "то там то сям". Полагаю. что именно они в разрушении канала,шлюза виноваты, они же не давали ремонтировать канал, они не давали во-время шлюз поддерживать в исправном состоянии. не давали деньги на его восстановление. они флот загубили. такие-сякиеа не чиновники тогдашние из "лесбумпромов" и прочих, да и сейчас они по-прежнему все мешают определиться с ремонтом..
А если не верите ,или сомневаетесь,то прошу Вас почитать вот это:
"
Пинежье

...... Впервые пинежские селения упоминаются в уставной грамоте, составленной в Новгороде в 1137 году по приказу князя Святослава Ольговича. По одной из версий, происхождение топонима Пинега связано с чудским племенем пинь, жившим в незапамятные времена в низовьях реки ; по другой – с именем злого языческого духа Пинигезе породившего комаров. У писателя Евгения Федорова можно прочесть: «...жгли костры и заклинали злого духа Пинигезе, создавшего комаров». Пинежье действительно славится обилием этих назойливых серых кровососов.

История освоения архангельского Севера, в том числе и Пинежского края, началась сразу после отступления ледника: древние рыбаки и охотники заселяли долины северных рек Онеги, Двины, Пинеги, Мезени, Печоры, приходя из более южных районов. Кроме охоты и рыболовства, они занимались также сбором грибов, ягод, съедобных растений.

О религиозных воззрениях древнего человека свидетельствует пещера-святилище, открытая в 1941 г. на правом берегу реки Курги. На известняковых стенах изображены восемь обрядовых человекоподобных фигур с широко расставленными руками и ногами. Рисунки высечены острым металлическим зубилом и датируются концом I тысячелетия до н. э. В Пинежье встречаются и другие предметы культового характера, относящиеся к более позднему времени. Это и бронзовые топоры в виде драконов с головами грифонов, и даже один бронзовый идол, изображающий человеческую фигуру с поднятыми руками. Его нашли в деревне Кузомень на правом берегу Пинеги в 1900 году.

Продвижение русских в северные земли началось в IX веке, а в XIII – XIV столетиях здесь появились погосты, одним из них стал Волок Пинежский. Погосты были центрами сбора дани с окрестных деревень в пользу новгородского князя, здесь торговали, возводили православные храмы. По мнению историков, завоевания Заволочья как такового не было, русские поселенцы постепенно и мирно осваивали этот край.

Еще раньше, в начале I тысячелетия, территорию Пинежья стали обживать племена чуди заволочской (или заволоцкой), то есть пришедшей из-за «волока», связывавшего Онежское озеро с озером Белым и Шексной. В XI – XIV веках этот район назывался Заволочьем, в настоящее время это территория Вологодской области.

Чудь – одно из многочисленных финно-угорских племен. Некоторые из них упоминаются в первом русском летописном своде - «Повести временных лет»: «...седять русь, чюдь, и вси языцы: меря, мурома, мордва, заволочьская чюдь, пермь, печора, ямь, оугра...». В народной памяти пинежан сохранилось название «чудь белоглазая», относящееся, вероятно, к представителям прибалтийско-финских племен. Название говорило о том, что это люди необычные, «чудные», «чудящие», пришельцы из иного, чуждого местным жителям мира.

Во многих преданиях чудь предстает как племя великанов-богатырей и хранителей зачарованных кладов. Вот как рассказывают о них пинежане : «Чудь – не то финские племена, не то коми. Первобытные люди. Жили здесь до новгородцев. А как новгородцы их погнали, они в леса и по речкам уходить стали. Часть в верховья ушла, в сторону Нюхчи и Кучкаса. Понастроили землянок. А как новгородцы туда пришли, подрубили столбы и захоронили себя. Котора чудь в живых осталась, в нашего брата переродилась» (Иванова А. А., Калуцков В . Н. Светлое Пинежье. М., 2000). О том же говорят свидетельства поморов середины XIX века. «Чудь имела красный цвет кожи и скрылась от новгородцев на Новую Землю и ныне там пребывает в недоступных местах».

Особую известность Пинежью принес феномен «икотников» – людей, способных насылать порчу в виде длительной безудержной икоты. Она поражает в основном женщин и детей, мужчины болеют очень редко. Местные жители искренне верят, что эту напасть насылают колдуны и ведьмы, а сама икота - это особое существо, разновидность нечистой силы. Она вселяется в человека в виде маленькой мушки, незаметно залетающей в рот, а без жертвы может существовать от 40 дней до нескольких лет. Избавить от икоты могут только знахари. Если лечение прошло удачно, то больной выплевывает изо рта мелкую тварь, что-то среднее между лягушкой и крысой. Это и есть икота, или, по-народному, пошибка. Ее сжигают в печи и читают при этом воскресную молитву. Если это существо просто закопать в землю, то оно выйдет оттуда и снова в кого-нибудь вселится.

Пространство, удаленное от жилья, всегда воспринималось пинежанами как чужое, нечистое, поскольку именно здесь человека подстерегали опасности и беды. В первую очередь это относится к лесу. Если в языческие времена люди считали лес своим домом, то с приходом христианства он стал восприниматься как средоточие темных бесовских сил. Природные духи, в отличие от домового, настроены к человеку враждебно. Наиболее значимы из них леший и водяной . Другие духи – болотник, боровик, полевой, луговик, кустица, колодезный – были второстепенны.

Водяной , согласно поверьям , обитает в каждом озере и реке . Пинежане также называют его водяным чертушкой , чиликуном . В лечебных заговорах он предстает как младший брат хозяев Северной Двины и Белого моря. Чтобы умилостивить его , после освобождения воды ото льда в реку бросали муку и другую еду, а также табак и просили: «Храни, спаси нашу семью». Пинежане считали, что утопленники – своего рода дань водяному : «У нас старики-те говорили, что в Покшеньге за год должен потонуть один человек. Если в этом году не потонет, дак в другом – двое. Это уж такая примета. А в Пинеге – три человека за год».

При встрече с враждебной силой человеку помогают обереги, чудодейственным образом защищающие своего владельца от разных бедствий.

, сила то есть далеко не самая чистая........

Евгений Тихомиров 11.11.2016 16:49

Предупрежден, значит вооружен:)
 
В качестве оберегов от лешего используют разные предметы – нож, кочергу, лутошку (липовую палочку, очищенную от коры). Для защиты также можно взять с собой узелок соли, развести огонь или очертить вокруг себя осиновой палочкой магический круг. Водяной не переносит золы, высыпаемой по утрам в воду, от этого он мечется и разбивается о подводные камни, не любит он и того, кто свистит. Известно, что водяной не может утопить человека, поевшего хлеба из муки, смолотой в ночь на Ивана Купалу. Для защиты от водяного пинежане возводили по берегам реки кресты, часовни и церкви. Хорошо помогает молитва, но самое сильное средство против любой нечистой силы – это матерная брань. Чтобы уберечься от водяного , необходимо соблюдать нехитрые правила: не купаться в неположенное время, заходить в воду только с крестом и молитвой, просить разрешения искупаться и набрать воды. Если человек все-таки нарушил запрет (например, искупался после Ильина дня) и утонул, его разыскивали с помощью ритуала кормления реки , то есть бросали в воду хлеб.

По площади бассейн Пинеги равен Дании и почти в полтора раза больше Бельгии. Эта громадная территория практически целиком занята таежными северными лесами – ельниками и сосняками, остальная часть – болота, приречные луговины, речные и озерные глади. Пинежье – одна из наименее населенных территорий Русского Севера, известная хорошо сохранившимся лесным массивом. Города и промышленность в Пинежье отсутствуют, а относительно немногочисленные поселки, села и деревни сосредоточены в основном по берегам крупных рек .

В наиболее отдаленных деревнях Пинежья среди людей старшего поколения, даже тех, кто относит себя к православным, вплоть до наших дней сохранялись отдельные формы языческих верований, которые чаще всего носят бытовой характер. Этому способствовали в первую очередь удаленность и изолированность от городской цивилизации; бескрайние заповедные леса; близкое соседство с народами коми и ненцами, которые всегда были язычниками. Кроме того, здесь, как и на всем Русском Севере, никогда не было крепостного права, но долгое время существовали старообрядчество, знахарство и суеверия.

Дошедший до наших дней пантеон низших божеств Пинежья включает домовых, банников, овинников, гуменников, леших, водяных , болотников. Благодаря своим чудским корням пинежане издавна считались на Русском Севере не вполне русскими, да к тому же обладателями знаний в области белой и черной магии.

Последняя крупная вспышка массовой икоты, зафиксированная в этой местности, наблюдалась в 1986 году в селе Сура, которое считается своеобразным центром икотки. Общее количество заболевших женщин и детей тогда составило около 600 человек. В начале января 1987 года эпидемия прошла сама собой. Медицинским работникам, опрашивавшим больных, удалось выяснить, что вспышка возникла после того, как несколько человек во время приступов произнесли фамилии женщин, которые якобы «садят икоту». По отношению к этим лицам местные жители применяли различные репрессивные действия.

Эту напасть также называют бесноватостью, кликушеством, меряченьем. Это заболевание имеет многовековую историю и своими корнями уходит в глубокую древность. Первое упоминание об икоте, как одной из форм проявления кликушества, встречается в письменных источниках, датируемых началом XVII века.

Первым, кто охарактеризовал икоту как болезнь, был епископ Архангельский и Холмогорский Вениамин, который высказал данное предположение в 1785 году. Современная официальная медицина считает, что икота – это индуцированное нервно-психологическое расстройство, проявляющееся в реакции на стресс, которое может перерастать в массовую психическую эпидемию.

Дремучая северная тайга наложила особый отпечаток на верования пинежан . По их представлениям, деревенский дом находится в центре мироздания, и только здесь можно чувствовать себя в безопасности. Вся окружающая природа, с ее темными, густыми лесами, является опасной и нежелательной для человека периферией. Каждое человеческое жилище имеет своего покровителя - домового. Если хозяева ладят с ним , то он будет присматривать за скотиной и помогать по дому. Кроме того, домовой может помочь в трудную минуту.

Леший, по поверьям пинежан , настоящий оборотень. Он может встретиться в своем истинном облике – высокий, без бровей и костей, часто покрытый еловой корой, и в обращенном. Тогда он будет выглядеть как простой человек, но обязательно с какой-нибудь несуразицей в одежде или обуви. Его жизнь устроена наподобие деревенской: у него тоже есть дом, жена и дети. Отношение к лешему двоякое: с одной стороны, его надо опасаться, как и всякую нечистую силу; с другой – он хочет научить человека правильно вести себя в лесу. Его шутки неприятны, но, как правило, не смертельны – он сбивает с дороги путников, пугает их хохотом и хлопаньем в ладоши. В то же время он помогает набрать грибов, ягод, добыть зверя или птицу и даже найти дорогу к дому.

Леший легко меняет свой размер от обычного человеческого роста до высоты верхушек деревьев или, наоборот, становится ниже травы или гриба. Он может превратиться в любого зверя, птицу, дерево, куст, гриб или прикинуться домашним животным. Любимые его места – коряги, вывернутые с корнем деревья, глухая чаща. Леший бодрствует ночью, до первых петухов, а днем спит.

Входя в лес, нужно обязательно спросить разрешения: «У каждого кустика и камешка есть свой хозяин, а уж в лесу лешак главный. Входишь в лес, попросись: "Тайга-матушка, лесной царь батюшка, гостей принимай, ягодами, грибами угощай, от бед оберегай, домой дорожку указывай"». В лесу даже простое упоминание имени лешего может обернуться непоправимой бедой, поэтому местные жители предпочитают матюкаться, а не лешакаться (поминать лешего).

Водяной – это старый плешивый дед с длинной седой бородой и большим брюхом, часто нагой, горбатый, облепленный грязью и тиной. Иногда он принимает облик утопленника – худого посиневшего старика, облепленного речными водорослями. Считается, что водяной может оборачиваться кем и чем угодно – ребенком, женщиной, рыбой, зверем, птицей или домашним животным. Любимое время водяного – тихие лунные ночи. Особенно он опасен накануне или во время больших праздников: в ночь на Ивана Купалу, в Троицкую субботу, во время цветения ржи (тогда души мертвых находятся на земле), в Ильин день. Чтобы заманить человека в воду, леший часто притворяется тонущим, взывающим о помощи или плачущим ребенком. Иногда он притворяется уткой или крупной рыбой, которых, кажется, очень легко поймать."
Специально вот всех капитанов. всех владельцев маломерного флота решили предупредить. чтобы там аккуратнее были, а то ведь пр встрече с такими сразу и не поймешь. не разберешь, , кто честный человек,а кто лукавый

Евгений Тихомиров 14.11.2016 15:22

О дноуглублении Пинеги, или не выученный урок о Великого Устюгаел
 
Даже страшный и жестокий урок наводнения Великого Устюга к сожалению очень быстро забывается. исключительно быстро выветривается из сознания людей, от которых зависит безопасность людей, проживающей на берегах рек, в том числе и в поселке Пинега.
А ведь весной 2007 года поселение Летопалы Пинежского района оказался в зоне подтопления в результате ледового затора на реке Пинега близ деревни Смутово...
Тогда уровень воды превысил критическую отметку почти на один метр. Тогда же едва не оказалась под водой и деревня Шардомень. Тогда, слава Богу обошлось без жертв. Проводят безусловно "превентивные противопаводковые мероприятия", применяют иногда и взрывные работы.
И тем не менее надеяться, что каждый раз "авось пронесет" это исключительно опасное заблуждение, что и пришлось уяснить в нынешнем году в Вологодской области, когда горькое осознание того, что и дамбу защитную и дноуглубительные работы следовало проводить до того. как "жареный петух укусил".
Неужели и сейчас ответственные товарищи не выучили урок необходимости делать все своевременно. "загодя", не дожидаясь катастрофического развития ситуации весеннего паводка на Пинеге, да и не только на Пинеге.
Стихия же не прощает безответственности, но вот только страдать приходится больше всего простым людям, что живут на берегах рек. Но почему что же им приходится так страдать?
Может быть пока еще не поздно все же надо успеть решить вопросы дноуглубления Пинеги, вообще приведения в порядок русла, хотя это далеко не простая задача. А заодно, глядишь, и условия судоходства восстановятся до необходимого, приемлемого хотя бы уровня....
И еще желательно, чтобы все эти работы действительно провели, чтобы не только записали на бумаге, да заодно, чтобы еще и проверяли, а то вдруг опять кого-то из подрядчиков "какой-нибудь очередной водяной или бес" попутают"

Евгений Тихомиров 14.11.2016 15:36

А, ведь в 2000-м году село Кевролы уже подтапливалось
 
А, ведь в 2000-м году село Кевролы уже подтапливалось: «Более 200 человек той весной пришлось в срочном порядке эвакуировать в райцентр – с.Карпогоры. Многие дома тогда были затоплены практически по окна, а кое-где и выше. Люди заползали по лестнице на здание клуба, и там уже на крышу подсаживался вертолет. Повторения такой ситуации очень не хочется!» Тогда несколько домов был затоплено, а люди спасались на крышах более высоких зданий. даже вертолет пришлось вызывать для эвакуации людей тогда. К сожалению застраховаться от повторения подобных несчастий не возможно, а беспечность к хорошему .как известно. не приведет.


Текущее время: 16:25. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
МОО НАМС